ناشئتان عن المحبتين ، وقدّم وصفهم المتعلّق بالمؤمنين على وصفهم المتعلق بالكافرين لأنه آكد وألزم منه ، ولشرف المؤمن أيضا . والجمهور على جرّ « أَذِلَّةٍ - أَعِزَّةٍ » على الوصف كما تقدم ، قال الزمخشري : « وقرىء « أذلّة وأعزّة » بالنصب على الحال » قلت : الذي قرأ « أَذِلَّةٍ » هو عبد اللّه بن مسعود ، إلا أنه قرأ بدل « أَعِزَّةٍ » : « غلظاء على الكافرين » وهو تفسير ، وهي حال من « قوم » ، وجاز ذلك وإن كان « قوم » نكرة لقربه من المعرفة إذ قد تخصّص بالوصف . قوله تعالى : يُجاهِدُونَ يحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون صفة أخرى ل « قوم » ولذلك جاء بغير واو ، كما جاءت الصفتان قبله بغيرها . الثاني : أنه في محلّ نصب على الحال من الضمير المستكن في « أَعِزَّةٍ » أي : يعزّون مجاهدين ، قاله أبو البقاء ، وعلى هذا فيجوز أن تكون حالا من الضمير في « أَذِلَّةٍ » أي : يتواضعون للمؤمنين حال كونهم مجاهدين ، أي : لا يمنعهم الجهاد في سبيل اللّه في التواضع للمؤمنين ، وحاليّتها من ضمير « أَعِزَّةٍ » أظهر من حاليّتها ممّا ذكرت ، ولذلك لم يسغ أن تجعل المسألة من التنازع . الثالث : أن يكون مستأنفا سيق للإخبار بأنهم يجاهدون في نصرة دين اللّه تعالى . قوله تعالى : وَلا يَخافُونَ فيه أوجه : أحدها : أن يكون معطوفا على « يُجاهِدُونَ » فتجري فيه الأوجه السابقة فيما قبله . الثاني : أن تكون الواو للحال ، وصاحب الحال فاعل « يُجاهِدُونَ » ، قال الزمخشري : « أي : يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير حال المنافقين » ، وتبعه الشيخ « 1 » ولم ينكر عليه ، وفيه نظر ؛ لأنّهم نصّوا على أن المضارع المنفي ب « لا » أو « ما » كالمثبت في أنه لا يجوز أن تباشره واو الحال ، وهذا كما ترى مضارع منفي ب « لا » إلا أن يقال : إن ذلك الشرط غير مجمع عليه ، لكنّ العلة التي منعوا لها مباشرة الواو للمضارع المثبت موجودة في المضارع المنفيّ ب « لا » و « ما » وهي : أنّ المضارع المثبت بمنزلة الاسم الصريح ، فإنك إذا قلت : « جاء زيد يضحك » [ كان ] في قوة « ضاحكا » ، و « ضاحكا » لا يجوز دخول الواو عليه فكذلك ما أشبهه وهو في قوته ، وهذه موجودة في المنفي ، فإنّ قولك « جاء زيد لا يضحك » في قوة « غير ضاحك » و « غير ضاحك » لا تدخل عليه الواو ، إلّا أن هذا يشكل بأنهم نصّوا على أن المنفي ب « لم » و « لما » يجوز فيه دخول الواو مع أنه في قولك : « قام زيد لم يضحك » بمنزلة « غير ضاحك » ، ومن دخول الواو قوله تعالى : أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ « 2 » ونحوه . الثالث : أن تكون الواو للاستئناف ، فيكون ما بعدها جملة مستأنفة مستقلة بالإخبار ، وبهذا يحصل الفرق بين هذا الوجه وبين الوجه الذي جوّزت فيه أن تكون الواو عاطفة مع اعتقادنا أنّ « يجاهدون » مستأنف وهو واضح . واللّومة : المرّة من اللّوم ، قال الزمخشري : « وفيها وفي التنكير مبالغتان كأنه قيل : لا يخافون شيئا قطّ من لوم أحد من اللّوّام » ، و « لَوْمَةَ » مصدر مضاف لفاعله في المعنى ، فإن قيل : هل يجوز أن يكون مفعوله محذوفا ، أي : لا

--> ( 1 ) انظر البحر المحيط ( 3 / 513 ) . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية ( 214 ) .